全文字无广告沙迦，来信已阅字无广告读你一路走来万程，吾心甚慰你之当下，已可称为法师而无愧矣

为师於《围棋无品》，略有所得，今述於你听

守拙、若愚、斗力、巧、用智、通幽、具体、坐照、入神，方天友所述此围棋九品，自始至终，一脉相承

守拙者，最初之起步

为师一经历不一，阅人甚多，当然，感悟亦甚多惟此种之感悟，纵亲如师徒，亦难以述於你听

非为师不述，是为师纵述之再详，你之阅去，也是无半点益处盖一人之所感所悟，得因於人事若离於人事，别人之言语，不过只是言语而已，少则虚而不实，多则繁而芜乱，终无切当处

是以惟待你有所悟，为师方能於你之所悟处，略加点拨

为师一身出入处，周围者，十之七八，皆是英才而种种类类英才，能入为师之目者，却是不多盖大凡英才，大抵都有一病，此一病，即是“傲”

才此傲字加身，此一人，不论如何卓越，已无足观矣

人之一，始成於虚，终没於傲当傲字置头，便无广阔之星空入眼，纵群星灿烂，其人亦难得见於是日益偏狭，不知所以

此等之辈，天予其人十分，其人能用一二，已是殊为难得了

沙迦，你之日后若遇此等人，不论其成就如何，皆可一律无视之为师深信，不论此等人当下如何，是法师，或是师，甚或高，你之日后，都可——越之

若愚者，起步之后绪

你以定静之心解若愚之法，为师甚赞之法师者，法於天地，法於自身然天地悠悠，亘古长存，而人事仓促，变幻不定，世世有改，代代有变如此，则我辈如何方能纵横出入於两者之间?

古之法师，能明白此境者，其此后之行为大抵有二:一则注心於天地，而离於世间;一则投身於世间，而离於天地此二者利弊皆有之，沙迦，你可与此处深思之

然此二行，不论哪一种，其人皆需有定静之心

有定静之心，方能从容进修有定静之心，方能世拔俗，在世而不困於世有定静之心，方能游心天地，接壤天地而不淹没於天地

斗力者，守拙若愚之后续

你言，守拙者，终是起步若愚者，终是冬眠斗力者，方是跃升台上

此言，既对，也是不对

为师观此围棋九品，恰如法师之学徒九阶，三三相因，一脉相承是以斗力者，不应於守拙与若愚外，有大改变然则何为斗力?

守拙者，虚己纳物，不自是，不自彰

若愚者，承一抱一，任世事纷纭变幻，而我持定静之心，只是埋头默行己路

斗力者，便是草於原上，树长於林中，与它草它树，有所接壤守拙若愚，是持心於自身

斗力，方是持心於天地外物正是，守拙以持身，若愚以行路路遇不平，则拨剑斩，或进或退，因势而择，此即是斗力

守拙、若愚、斗力，有此三者，则对内对外，皆有所交待也

有此三者，则身为修者，内无惑，外无昧，能够登於堂奥，也即你所言之法师之心也

是法师者未必有此心，有此心者他日必定为法师沙迦，於此处，你亦宜细参之有朝一日，於你进他阶，当大有裨益

巧、用智、通幽，为中三品初三品是对内对外有所交待，成就最基之核心要旨，中三品则是将此核心要旨细细打磨，成就一颗圆转无碍之心

天地流转，众参差我之核心完备，则出入此天地众间，当有发觉此发觉，即是以我之完备，穿行於天地众之不完备因势利导，不需大力而手腕悄然一旋，即达成已愿，此是巧

巧者，是以无间入有间遍目所及，皆是漏洞譬如与人斗，其人力大非常，我难以胜之然因其不完备而有错漏我即趁其错，寻其漏，悄然一点，即灭杀之

则彼纵力之再大，复有何用?不完备之大力，不过废墟

巧者，乃是因势利导，寻其有隙然则非是所有外在，皆是有隙或纵有隙者，亦未必是可利用之大隙

此际，则需迫其运转，在重重运转中，让其从无隙变有隙，从隙成大隙

在此过程中，智心百用，算计连环，差一着则或前功尽弃

此是用智

用智之上，乃是通幽智心百用、茗计连环之结果，即是其心流转，百无一碍长此以往，则渐入於通幽之境

步入此镜，一颗心圆转无碍……窍毫毕现如此…则冉能够观自身……”外能够观照天地於天地自身，渐有认识，渐有契合

沙迦，你道何为契合?

契合之者，是师契合之中者，是圣域契合之大者，即是友所述此九品之“入神”也